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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(s佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗ù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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